MAKALAH
“PENDEKATAN PEMIKIRAN ISLAM”
(Untuk memenuhi salah
satu tugas mata kuliah Pengantar Studi Islam)
Dosen Pembimbing :
M.
Anang Sholikhudin, S.PdI., M.PdI
Disusun Oleh :
Kelompok 1
1. Fitri Nur Islamiyah (201686010028)
2. Khoirun Nisa’ (201686010001)
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN
AGAMA ISLAM
FAKULTAS AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS YUDHARTA
PASURUAN
2016
KATA PENGANTAR
Puji syukur kami panjatkan
kehadirat Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang yang telah melimpahkan
rahmat taufik serta hidayah-Nya sehingga terwujud makalah PENGANTAR STUDI ISLAM
yang bertemakan “Pendekatan Bayani, Burhani dan Irfani”. Kami juga berterima
kasih kepada Bapak M. Anang Sholikhudin, S.PdI., M.PdI selaku Dosen pembimbing kami.
Kami berharap makalah ini dapat
berguna dalam menambah wawasan serta pengetahuan yang lebih mendalam. Kami
menyadari bahwa dalam penyusunan makalah ini masih jauh dari kesempurnaan serta
banyak kekurangannya, baik dari segi tata bahasa maupun dalam hal segi lainnya.
Oleh karena itu kami mohon maaf yang sebesar-besarnya. Untuk itu harapan besar
jika adanya kritik, saran dan juga usulan yang membangun demi sempurnanya makalah
yang telah di buat di masa yang akan datang karena tidak ada sesuatu yang
sempurna tanpa adanya kritik dan juga saran yang membangun.
Makalah ini disusun untuk memenuhi
tugas perkuliahan Pengantar Studi Islam. Semoga Allah Yang Maha Pengasih dan Maha
Penyayang selalu memberikan petunjuk kepada kita dalam pembuatan generasi yang
berakhlakul karimah, cinta bangsa dan Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Amiin.
DAFTAR ISI
Kata Pengantar......................................................................................................................
i
Daftar Isi ............................................................................................................................... ii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang........................................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ..................................................................................................... 1
C. Tujuan Pembelajaran ................................................................................................. 1
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian Metodologi..............................................................................................
2
B. Metodologi Observasi, Burhani, Irfani, dan Bayani..................................................
3
C. Hubungan dan
Perbedaan Metodologi Burhani, Irfani, dan Bayani......................... 7
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan..................................................................................................................
9
B. Saran............................................................................................................................
9
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Pemikiran-pemikiran
filsafat Yunani yang masuk dalam kancah pemikiran Islam lewat terjemahan, telah
diakui oleh banyak kalangan. Hal ini mendorong filsafat Islam menjadi semakin
pesat. Islam menganjurkan untuk mempelajari filsafat, namun tetap berpegang
teguh pada al-Qur’an dan al-Hadits. Filsafat digunakan untuk membuktikan
kebenaran yang telah ada di dalam wahyu.
Selanjutnya,
yang mesti menjadi perhatian adalah pandangan Islam tentang realitas sebagai
objek kajian ilmu ternyata tidak hanya terpaku pada dunia empirik atau fisikal,
tetapi mencakup juga dunia ruh. Diri manusia sendiri adalah miniatur semesta
yang tidak hanya terdiri atas jasad tetapi juga hati, perasaan, jiwa, dan ruh
yang merupakan bagian dari Tuhan. Karena itu, metodologi pemikiran Islam tidak
hanya bisa mengandalkan eksperimen-eksperimen lahiriyah atau hanya mengandalkan
kekuatan atau kegeniusan rasio tetapi harus dengan kesucian hati. Apapun metode
yang digunakan harus didukung oleh kebersihan jiwa..
B.
Rumusan Masalah
a.
Apakah yang dimaksud dengan metodologi?
b.
Bagaimanakah penjelasan dari metodologi
observasi, burhani, irfani, dan bayani?
c.
Bagaimanakah hubungan dan perbedaan
metodologi burhani, irfani, dan bayani?
C.
Tujuan Pembelajaran
a. Untuk
mengetahui pengertian metodologi
b. Agar
mengetahui penjelasan burhani, irfani, dan bayani
c. Untuk
mengertahui perbedaan burhani, irfani, dan bayani
BAB
II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian Metodologi
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, metodologi adalah
ilmu tentang metode, atau uraian tentang metode. Sedangkan metode adalah cara
teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai
dengan yang dikehendaki, cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan
suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan.[1]
Kata metode berasal dari kata Yunani methodhes, meta
artinya menuju, melalui, mengikuti, sesudah, dan hodos yang berarti
jalan, perjalanan, cara, arah. Menurut Surajiyo, metode ialah cara bertindak
menurut sistem aturan tertentu. Metode dalam filsafat adalah suatu alat
pendekatan untuk mencapai hakikat sesuai dengan corak pandangan filsuf itu
sendiri.[2]
Redja Mudyahardjo
dalam bukunya “Filsafat Ilmu Pendidikan: Suatu Pengantar”, menjelaskan bahwa
metode ilmiah adalah metode pemecahan masalah yang mengacu pada berpikir
reflektif, yaitu berpikir menemukan masalah serta memecahkannya melalui
kegiatan-kegiatan secara bertahap.[3]
Berdasarkan beberapa uraian tentang definisi metode,
Asmuni Syukir menjelaskan, metodologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari
tentang cara-cara atau jalan yang ditempuh untuk mencapai suatu tujuan dengan
hasil yang efektif dan efisien.[4] Demikianlah perbedaan yang sangat tipis antara pengertian
metode dan metodologi.
Pemikiran
ilmiah bukanlah pemikiran biasa. Pemikiran ilmiah adalah pemikiran yang
sungguh-sungguh, artinya suatu cara yang berdisiplin, di mana seseorang yang
tidak akan membiarkan ide dan konsep yang sedang dipikirkannya berkelana tanpa
arah, namun kesemuanya itu diarahkan pada satu tujuan tertentu. Tujuan
tertentu dalam hal ini adalah pengetahuan. Berpikir keilmuan adalah cara
berpikir yang didisiplinkan dan diarahkan kepada pengetahuan.[5]
Pemikiran metodologis di kalangan umat
Islam memiliki berbagai tujuan, yaitu:
a. Membangun
kesadaran berpikir positif
b. Membangun
kesadaran berpikir dan bertindak secara efektif dan efisien
c. Membangun
kesadaran berpikir dan bertindak secara aktif, kreatif, dan produktif
d.
Membangun kesadaran dan bertindak
strategis
e. Membangun
kesadaran dan bertindak pengembangan
f. Membangun
kemandirian baik dalam merumuskan metode maupun konstruksi-konstruksi teori
keilmuan.[6]
B. Metodologi Observasi, Burhani,
Irfani, dan Bayani
a.
Pengertian Metodologi
Observasi
Menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia, observasi artinya peninjauan secara cermat. Observasi dilakukan
sesuai dengan kebutuhan penelitian. Pengamatan atau observasi dilakukan memakan
waktu yang lebih lama apabila ingin melihat suatu proses perubahan, dan
pengamatan dapat dilakukan dapat tanpa suatu pemberitahuan khusus atau
sebaliknya.
Observasi
adalah pengamatan yang dilakukan secara sengaja, sistematis mengenai fenomena
sosial dengan gejala-gejala yang ada untuk kemudian dilakukan pencatatan.[7]
Banyak yang
mengatakan bahwa masalah-masalah filsafat diselidiki dengan metode rasional.
Namun, observasi ini lebih mengarah kepada metode empiris, karena melalui pengamatan secara
indrawi. Ada banyak pula yang mengira bahwa metode empiris merupakan
satu-satunya metode pasti dan ilmiah, sebab tidak ada simpulan pasti yang dapat
diperoleh lewat metode rasional. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa
filsafat tak lebih dari melemahkan hipotesis-hipotesis untuk memecahkan persoalan
ilmiah.[8]
b.
Pengertian Metodologi Burhani
Al-Burhani
secara sederhana bisa diartikan sebagai suatu aktivitas berpikir untuk
menetapkan kebenaran proposisi melalui pendekatan deduktif dengan mengaitkan
proposisi satu dengan proposisi yang lain yang telah terbukti kebenarannya
secara aksiomatik.
Menurut
Al-Jabiri, prinsip-prinsip burhani pertama kali dibangun oleh Aristoteles
(384-322 SM) yang dikenal dengan istilah metode analitik (tahlili);
suatu cara berpikir yang didasarkan pada proposisi tertentu dengan mengambil 10
kategori, sebagai objek kajiannya.
Sarjana pertama
yang mengenalkan dan menggunakan metode burhani adalah al-Kindi (806-875 M).
Kemudian, metode rasional atau burhani ini semakin masuk sebagai salah satu
sistem pemikiran Islam Arab setelah masa al-Razi (865-925 M). Ia lebih ekstrim
dalam teologi dan dikenal sebagai seorang rasionalis murni yang hanya
mempercayai akal. Dan akhirnya, metode burhani benar-benar mendapat tempat
dalam sistem pemikiran Islam setelah masa al-Farabi (870-950 M).
Ciri utama dari
burhani adalah silogisme, tetapi silogisme tidak mesti menunjukkan burhani.
Dalam bahasa Arab, silogisme diterjemahkan dengan qiyas. Sedangkan
secara istilah, silogisme adalah suatu bentuk argumen di mana dua proposisi
yang disebut premis, dirujukkan bersama sedemikian rupa, sehingga sebuah
keputusan (konklusi) pasti menyertai.[9]
c.
Pengertian Metodologi
Irfani
Irfan dari kata
dasar bahasa Arab ‘arafa semakna dengan makrifat, berarti pengetahuan.
Irfan atau makrifat berkaitan dengan pengetahuan yang diperoleh secara langsung
lewat pengalaman. Karena itu, secara epistimologis, irfan dapat diartikan
sebagai pengungkapan atas pengetahuan yang diperoleh lewat penyinaran hakekat
oleh Tuhan kepada hamba-Nya serta adanya oleh ruhani yang dilakukan atas dasar
cinta. Irfan adalah wujud mutlak, yaitu Allah swt.[10]
Para ahli
berbeda pendapat tentang asal sumber irfan.
Pertama, menganggap
bahwa irfan Islam berasal dari sumber Persia dan Majusi. Alasannya, sejumlah
besar orang-orang Majusi di Iran Utara tetap memeluk agama mereka setelah
penaklukan Islam dan banyak tokoh sufi yang berasal dari daerah Khurasan.
Kedua, irfan berasal
dari sumber-sumber Kristen. Alasannya,
1) adanya
interaksi antara orang-orang Arab dan kaum Nasrani pada masa jahiliyah maupun
zaman Islam
(2) adanya
segi-segi kesamaan antara kehidupan para sufis, dalam soal ajaran, tata cara
melatih jiwa, dengan kehidupan Yesus dan ajarannya.
Ketiga, irfan ditimba
dari India. Alasannya
(1) kemunculan
dan penyebaran irfan pertama kali adalah di Khurasan
(2) kebanyakan
dari para sufi angkatan pertama bukan dari kalangan Arab
(3) pada masa
sebelum Islam, Turkistan adalah pusat agama dan kebudayaan Timur serta Barat
(4) konsep dan
metode tasawuf seperti keluasan hati dan pemakaian tasbih adalah
praktek-praktek dari India.
Keempat, irfan berasal
dari sumber-sumber Yunani.[11]
Perkembangan
irfan, secara umum bisa dibagi dalam lima fase, yaitu:
a. Fase pembibitan
(abad pertama hijriah). Karakter periode ini adalah (1) berdasarkan ajaran
al-Qur’an dan sunnah, menjauhi hal-hal duniawi demi meraih pahala dan menjaga
diri dari neraka. (2) bersifat praktis, tanpa ada perhatian untuk menyusun
teori atas praktek-praktek yang dilakukan. (3) motivasi zuhudnya adalah rasa
takut.
b.
Fase kelahiran
(abad kedua hijriah). Jika pada abad pertama hijriah, zuhud dilakukan atas
dasar takut dan mengharap pahala, pada periode ini zuhud dilakukan atas dasar
cinta kepada Tuhan, bebas dari rasa takut atau harapan mendapat pahala.
c. Fase
pertumbuhan (abad 3-4 hijriah). Pada fase ini, irfan telah mengkaji soal moral,
tingkah laku dan peningkatannya, pengenalan intuitif langsung pada Tuhan, dan
pencapaian kebahagiaan.
d. Fase puncak (abad ke-5 H). Pada periode
ini irfan mencapai periode gemilang dengan banyaknya pribadi besar yang lahir
dan menulis tentang irfan, di antaranya al-Ghazali (Ihya Ulum al-Din)
yang menyelaraskan tasawuf dan fiqh (irfan dan bayani).
e. Fase spesikasi (abad ke-6 dan 7 H).
Irfan semakin dikenal dan berkembang dalam masyarakat Islam berkat pengaruh
pribadi al-Ghazali.[12]
d. Pengertian Metodologi
Bayani
Bayani adalah
metode pemikiran khas Arab yang menekankan otoritas teks (nash), secara
langsung atau tidak langsung, dan dijustifikasikan oleh akal kebahasaan yang
digali lewat inferensi (istidlal). Secara langsung artinya memahami
memahami teks sebagai pengetahuan jadi dan langsung mengaplikasikan tanpa perlu
pemikiran; secara tidak langsung berarti memahami teks sebagai pengetahuan
mentah sehingga perlu tafsir dan penalaran. Meski demikian, hal ini tidak
berarti akal atau rasio bisa bebas menentukan makna dan maksudnya, tetapi harus
tetap bersandar pada teks. Dalam bayani, rasio dianggap tidak mampu memberikan
pengetahuan kecuali disandarkan pada teks. Dalam perspektif keagamaan, sasaran
bidik metode bayani adalah aspek eksoterik (syari’at).
Pengertian
tentang bayani, berkembang sejalan dengan perkembangan pemikiran Islam. Begitu
pula aturan-aturan metode yang ada di dalamnya. Pada masa Syafi’i (767-820 M)
yang dianggap sebagai peletak dasar yurisprudensi Islam, bayani berarti nama
yang mencakup makna-makna yang mengandung persoalan ushul (pokok) dan
yang berkembang hingga ke cabang (furu’). Sedang dari segi metodologi,
Syafi’i membagi bayan ini dalam lima bagian dan tingkatan, yaitu:
a.
Bayan yang tidak butuh penjelasan
lanjut, berkenaan dengan sesuatu yang telah dijelaskan Tuhan dalam al-Qur’an
sebagai ketentuan bagi makhluk-Nya.
b. Bayan yang
beberapa bagiannya masih global sehingga butuh penjelasan sunnah.
c. Bayan yang
keseluruhannya masih global sehingga butuh penjelasan sunnah.
d. Bayan sunnah,
sebagai uraian atas sesuatu yang tidak
terdapat dalam al-Qur’an.
e.
Bayan ijtihad, yang dilakukan dengan
qiyas atau sesuatu yang tidak terdapat dalam al-Qur’an maupun sunnah.[13]
Dalam ushul al-fiqh, yang
dimaksud nash sebagai sumber pengetahuan bayani adalah al-Qur’an dan hadits.
Ini berbeda dengan pengetahuan burhani yang mendasarkan diri pada rasio dan
irfani pada intuisi. Karena itu
epistimologi bayani menaruh perhatian besar dan teliti pada proses transmisi
teks dari generasi ke generasi.
Untuk mendapatkan pengetahuan,
epistimologi bayani menempuh dua jalan. Pertama, berperan pada redaksi
(lafadz) teks dengan menggunakan kaidah bahasa Arab, seperti nahw dan sharaf
sebagai alat analisa. Kedua, menggunakan metode qiyas (analogi)
dan inilah prinsip utama epistimologi bayani.[14]
C. Hubungan dan Perbedaan Metodologi Burhani, Irfani, dan Bayani
Dalam khazanah filsafat Islam, dikenal
ada tiga buah metodologi pemikiran, yakni burhani, irfani, dan bayani. Ketiga
model epistemologi ini, dalam sejarahnya telah menunjukkan keberhasilannya
masing-masing. Masing-masing model epistimologi ini tidak dapat digunakan
secara mandiri untuk pengembangan ilmu-ilmu keislaman kontemporer. Untuk
mencapai hal tersebut, ketiganya harus disatukan dalam sebuah jalinan yang
disebut “hubungan silkuler”.
Tata kerja hubungan di antara ketiga
epistimologi yaitu burhani, irfani, dan bayani dapat digambarkan sebagai
berikut:
Burhani
berbeda dengan bayani dan irfani, yang masih berkaitan dengan teks suci,
burhani sama sekali tidak mendasarkan diri pada teks, juga tidak pada
pengalaman.burhani menyandarkan diri pada kekuatan rasio, akal, yang dilakukan
lewat dali-dalil logika. Bahkan, dalil-dalil agam hanya bisa diterima sepanjang
ia sesuai dengan logika rasional. Perbandingan ketiga epistimologi ini adalah,
bayani menghasilkan pengetahuan lewat analogi realita non-fisik atas realitas
fisik; irfani menghasilkan pengetahuan lewat proses penyatuan rohani pada Tuhan
dengan pernyataan universal; dan burhani menghasilkan pengetahuan melalui
prinsip-prinsip logika atas pengetahuan sebelumnya yang telah diyakini
kebenarannya.[15]
Bayani
|
Irfani
|
Burhani
|
|
Sumber
|
Teks Keagamaan/ Nash
|
Kasyf
|
Rasio
|
Metode
|
Berpegang pada zhahir
teks, Qiyas al-ghaib ala al-syahid, Qiyas al-far 'ala al-ashl
|
Qiyas al-syahid ala
al-ghaib
|
Silogisme
|
Pendekatan
|
Linguistik/Dilalatal
Lughawiyah
|
Psikho-Gnostik
|
Logika
|
Tema Sentral
|
Ashl-Furu', Kata-Makna
|
Zahir-Batin;
Wilayah-Nubuwah
|
Essensi-Aksistensi;
Bahasa-Logika
|
Validitas Kebenaran
|
Korespondensi
|
Intersubjektif
|
Koherensi, Konsistensi
|
Pendukung
|
Kaum Teolog, ahli
Fiqh, dan ahli Bahasa
|
Kaum Sufi
|
Para Filosof
|
BAB
III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Metodologi adalah ilmu
pengetahuan yang mempelajari tentang cara-cara atau jalan yang ditempuh untuk
mencapai suatu tujuan dengan hasil yang efektif dan efisien. Ada bebarapa
metodologi dalam filsafat Islam, diantaranya:
a. Observasi,
yaitu pengamatan yang dilakukan secara sengaja, sistematis mengenai fenomena
sosial dengan gejala-gejala yang ada untuk kemudian dilakukan pencatatan.
b. Burhani, yaitu
suatu aktivitas berpikir untuk menetapkan kebenaran proposisi melalui
pendekatan deduktif dengan mengaitkan proposisi satu dengan proposisi yang lain
yang telah terbukti kebenarannya secara aksiomatik.
c. Irfani, yaitu
pengungkapan atas pengetahuan yang diperoleh lewat penyinaran hakekat oleh
Tuhan kepada hamba-Nya serta adanya oleh ruhani yang dilakukan atas dasar
cinta. Irfan adalah wujud mutlak, yaitu Allah swt.
d. Bayani, yaitu
metode pemikiran khas Arab yang menekankan otoritas teks (nash), secara
langsung atau tidak langsung, dan dijustifikasikan oleh akal kebahasaan yang
digali lewat inferensi (istidlal).
B.
Saran
Kami menyadari sepenuhnya bahwa
makalah ini masih belum sempurna dan kami membutuhkan masukan dari pembaca atau
pihak lain. Untuk itu kami mengharapkan kepada pembaca untuk memberikan
berbagai masukan dan kritik demi perbaikan dan kesempurnaan makalah ini.
DAFTAR
PUSTAKA
Adib, Mohammad.
2011. Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistimologi, Aksiologi, dan Logika Ilmu
Pengetahuan. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Arief, Armai.
2002. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat
Pers.
Mudyahardjo,
Redja. 2008. Filsafat Ilmu Pendidikan: Suatu Pengantar. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya.
Muthahhari,
Murtadha. 2002. Filsafat Hikmah: Pengantar Pemikiran Shandra. Bandung:
Mizan.
Qomar, Mujamil.
2012. Pemikiran Islam Metodologis: Model Pemikiran Alternatif dalam Memajukan
Peradaban Islam. Yogyakarta: Teras.
Soleh, A.
Khudori. 2004. Wacana Baru Filsafat Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Subagyo, P.
Joko. 2011. Metode Penelitian: dalam Teori dan Praktik. Jakarta: PT
Rineka Cipta.
Surajiyo. 2007.
Ilmu Filsafat: Suatu Pengantar. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Yazdi, Muhammad
Taqi Mishbah. 2003. Buku Daras Filsafat Islam. Bandung: Mizan.
[1] Drs. H. Mohammad Adib, MA., Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistimologi,
Aksiologi, dan Logika Ilmu Pengetahuan,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 132
[2] Drs. Surajiyo, Ilmu Filsafat: Suatu Pengantar, (Jakarta: PT Bumi
Aksara, 2007), hlm. 8.
[3] Dr. Redja Mudyahardjo, Filsafat Ilmu Pendidikan: Suatu Pengantar,
(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008), hlm. 95.
[4] Dr. Armai Arief, M.A., Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam,
(Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hlm. 87-88.
[5] Drs. H. Mohammad Adib, MA., Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistimologi,
Aksiologi, dan Logika Ilmu Pengetahuan,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 132.
[6] Prof. Dr. Mujamil Qomar, M.Ag., Pemikiran Islam Metodologis: Model
Pemikiran Alternatif dalam Memajukan Peradaban Islam, (Yogyakarta: Teras,
2012), hlm. 7.
[7]
P Joko Subagyo, S.H., Metode Penelitian: dalam Teori dan Praktik,
(Jakarta: PT Rineka Cipta, 2011), hlm. 63.
[8]
Muhammad Taqi Mishbah Yazdi, Buku Daras Filsafat Islam, (Bandung:
Mizan, 2003), hlm. 52.
[9] A. Khudori Soleh, M.Ag., Wacana Baru Filsafat Islam, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 219-224.
[10] Murtadha Muthahhari, Filsafat Hikmah: Pengantar Pemikiran Shandra,
(Bandung: Mizan, 2002), hlm. 114.
[11] A. Khudori Soleh, M.Ag., Wacana Baru Filsafat Islam, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 194-195.
[12] A. Khudori Soleh, M.Ag., Wacana Baru Filsafat Islam, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 199-121.
[13] A. Khudori Soleh, M.Ag., Wacana Baru Filsafat Islam, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 177-179.
[14] A. Khudori Soleh, M.Ag., Wacana Baru Filsafat Islam, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 187.
[15] A. Khudori Soleh, M.Ag., Wacana Baru Filsafat Islam, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 219.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar